KROGSHOLM.COM

"Du genstand for mine tanker!" råbte hun

"Shiva!" råbte hun

"Du første væren!" råbte hun

"Først blandt guder!" råbte hun

Oh, du vor far, som hviler i Marukal

hvor de blå liljer blomstrer i store klynger,

er det rimeligt at plage denne kvinde med længsler?

 

Campantar [Sambandar], det 6.-7. århundrede

 

Bhakti, eller hengivelse, vil sige at tage del i den totale og ekstatiske tilbedelse af det guddommelige: selve roden til ordet bhakti er bhaj,der betyder "at dele eller fordele." Shiva, Vishnu, og gudinderne er det hvorom al hengivelse centrerer sig i hinduismen, og hovedgudinderne i puranaerne, hvis slægt og historie der er blevet skrevet om lige fra det første århundrede til nu, blev tilbedt side om side med de lokale og regionale guder, der æres i den hinduistiske verden. Ved at rette opmærksomheden mod den personlige erfaring, giver bhakti stemme til alternative praksisser og praktiserende, så som kvinder og de fra lavere kaster. På samme tid har bhakti påvirket mange tempel- og højkaste praksisser dybt, og også den buddhistiske, den jainistiske og andre religiøse traditioner. Bhakti hævder en øjeblikkelig, direkte erkendelse af det guddommelige, hvad enter det indtager en skikkelse (for eksempel i et billede)eller det eksisterer som uforklarlig formløshed. Nøglen er den intime forenings sprog: poeter synger om Gud som en hengiven elsker,beskytter, forælder, eller barn. Bhakti blev først til en social og religiøs bevægelse blandt hinduer i det sydlige Indien, hvor forskellige hellige personer sang mere på tamilsk, et udbredt regionalt sprog med en veletableret klassisk litterær kanon, om deres kærlighed til Gud, end på sanskrit, det sprog man forbinder med brahminerne og den tempel-baserede ortodoksi. Disse tidlige hellige personer bestod blandt andet af alvarene, de hengav sig til Vishnu, og nayanarene, eller "lederne", der hengav sig til Shiva (figur 1 og 2): traditionen siger, at der var tale om tolv alvare og treogtres nayanare. Nogle af disse hellige personer kom fra de lavere kaster eller var kvinder - de grupper i samfundet der normalt var udelukket fra religiøs magt - og deres poesi gav stemme til en ny slags religiøsitet. Mange af de berømte templer i syd blev grundlagt på steder, der knyttede sig de hellige personers liv og arbejde, og deres poesi blev opfattet som en slags åbenbaring i forlængelse af vedaerne, de tidligere åbenbarede tekster, som lagde grunden til hinduismens senere udvikling. Bhakti-litteraturen er som oftest på dialekt - poeterne sang på menigmands sprog, idet de fandt det guddommelige iblandt disse - men om hengivenhed kan man også høre i generelle sanskrit-tekster, især i Bhagavad Gita, en del af det store epos Mahabharata, hvor hengivenhedens værdi, som et effektivt middel til at opnå forening med det ultimative, fremhæves. Abe-guden Hanuman bliver fremstillet som en sand hengiven i eposetRamayana, som der findes udgaver af på både sanskrit og de forskellige dialekter. (figur 3). Hans aldrig svigtende hengivenhed i forhold til sin herre, Rama, er motivet på mange moderne plakater. Bhakti er udbredt i hele Indien, men med betydelige regionale forskelligheder . For eksempel praktiserede lingayaterne (ellerVirashaivaerne), der med udgangspunkt i det vestlige Karnataka i det tolvte århundrede viste hengivenhed i forhold til Shiva, en mere radikal hengivenhed end den man så i syd. De tamilske hellige personer omtalt overfor beskrev deres nærhed med det guddommelige ved hjælp af symboler fra templerne og de riter der fandt sted her, for eksempel omtaler Sambandars poesi en bestemt tempel og et bestemt sted associeret med Shiva. Lingayaterne fra Karnataka udfordrede, fra den anden side, dette system, og påstod at Gud kun kunne erkendes udenfor en formel og hierarkisk kontekst. I det syttende århundrede har bhakti udviklet det religiøse landskab i nord, som det ses hos Rajastha-poeten Sankt Mirabai, en Krishna-hengiven, og hos Kabir, der langede ud efter overfladisk religiøsitet på alle niveauer og sang om en uforklarlig, formløs Gud.